1. 文化型旅游者名詞解釋
由于目前世界各國學(xué)者對“文化”這一概念的表述有很大的分歧，導致了對“旅游文化”
的不同認識和解釋?zhuān)膬群屯庋佣疾煌Ａ粼谔接懙碾A段．總的來(lái)說(shuō)，我國學(xué)者對旅游文化的表述，大致有下面三種類(lèi)型：
1、旅游文化是與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和.它是人類(lèi)過(guò)去和現在所創(chuàng )造的與旅游活動(dòng)緊密相關(guān)的精神文明與物質(zhì)文明.有的學(xué)者還進(jìn)一步指出:“它包括兩方面的內容,一是廣義的:舉凡旅游路線(xiàn)、旅游途中、旅游景點(diǎn)上一切有助于增長(cháng)旅游者文化知識的物質(zhì)財富和精神財富,都屬于旅游文化的范疇;二是狹義的:舉凡一切能夠使旅游者在途中舒適、愉快并能提高旅游文化素質(zhì)的物質(zhì)財富和精神財富,也都屬于旅游文化的范疇.這兩個(gè)旅游文化的概念既有聯(lián)系,也有區別.前者,我們要求弘揚民族優(yōu)秀文化;后者,我們要求加速旅游事業(yè)的現代化.”(陳遼《弘揚優(yōu)秀文化,加速旅游事業(yè)現代化》)
2、旅游文化,是旅游主體、旅游客體和旅游媒介相互作用的結果.它不是旅游和文化的簡(jiǎn)單結合,而是旅游主體(旅游者的文化需求和情趣)
、旅游客體(旅游資源的文化內涵和價(jià)值)
、旅游媒介(旅游業(yè)的文化意識和素質(zhì))三者相互作用所產(chǎn)生的物質(zhì)和精神成果.具體地說(shuō),“潛在的旅游者由于受到旅游動(dòng)機的沖擊和旅游客體的吸引,在旅游業(yè)的介入下,實(shí)現了旅游,在旅游過(guò)程中產(chǎn)生歡快愉悅的心理狀態(tài)和審美情趣,這種心態(tài)和情緒是旅游三要素中任何一個(gè)要素都沒(méi)有的,這就是旅游文化最初和最核心的部分.”(馮乃康《旅游資源與旅游文化》)因此,旅游者處于旅游文化的中心位置,旅游者在旅游活動(dòng)中所顯示出來(lái)的特殊的欣賞取向、審美情緒、心理狀態(tài)及其文字、形象的記載、構成了旅游文化的主要內容.
3、旅游文化是旅游生活的一種文化形態(tài),是旅游這一獨特的社會(huì )現象體現出來(lái)的文化內涵.它是由旅游者與旅游從業(yè)者在旅游活動(dòng)共同創(chuàng )造的,說(shuō)得具體一點(diǎn),就是旅游者或旅游服務(wù)者在旅游觀(guān)賞中或服務(wù)過(guò)程中所反映出來(lái)的觀(guān)念形態(tài)及其外在表現.
這三類(lèi)定義從不同角度揭示了旅游文化的本質(zhì)屬性.我們比較贊同“旅游文化是與旅游有關(guān)的物質(zhì)財富與精神財富的總和”這一定義,因為它表述簡(jiǎn)潔明了，內涵具體,包含的內容也很寬廣,避免了把對旅游事業(yè)有用的文化知識排除在外的消極后果.在這一定義的基礎上,我們可以把旅游文化表述如下:旅游文化是人類(lèi)過(guò)去和現在創(chuàng )造的與旅游關(guān)系密切的物質(zhì)財富與精神財富的總和,凡在旅游活動(dòng)過(guò)程中能使旅游者舒適、愉悅、受到教育,能使旅游服務(wù)者提高文化素質(zhì)和技能的物質(zhì)財富和精神財富,都屬于旅游文化的范疇
2. 旅游文化學(xué)名詞解釋
旅游業(yè)的發(fā)展，能有效緩解居民工作壓力，增進(jìn)人與自然、人與社會(huì )、人與人之間的交流溝通，帶動(dòng)農村風(fēng)貌和農民生活質(zhì)量的改善，促進(jìn)城鄉區域間的協(xié)調發(fā)展，并積極引導了城鄉居民生活方式的共同轉變?？傊?，旅游業(yè)對建立社會(huì )主義和諧社會(huì )的作用不僅在于它對社會(huì )各階層收入具有二次分配的經(jīng)濟意義，還在于它能帶來(lái)的各地域、各階層人們的生活方式、文化理念及價(jià)值觀(guān)方面等交流和溝通。
旅游本身就是人們在解決了基本的需求以外對于個(gè)人追求更高層次的需求，——享受方面、休閑方面的需求。而旅游業(yè)這一行業(yè)的發(fā)展也是隨人們生活水平的提高而不斷發(fā)展的，旅游業(yè)更能突出的表現社會(huì )的和諧與安定，同時(shí)和諧的社會(huì )也會(huì )不斷的帶來(lái)旅游業(yè)的繁榮發(fā)展，二者是相互作用的。而社會(huì )主義社會(huì )對于我們來(lái)說(shuō)是和諧社會(huì )和安定的基礎，旅游業(yè)發(fā)展，同樣突出了社會(huì )主義社會(huì )的良好發(fā)展，并且更加鞏固了這一經(jīng)濟基礎與環(huán)境基礎。
3. 旅游業(yè) 名詞解釋
一、文化旅游的概念
文化旅游，是出現較早，最近幾年才逐漸流行的一個(gè)名詞，它的出現與旅游市場(chǎng)需求的轉變密切相關(guān)。最早提到“文化旅游”這個(gè)概念的是魏小安的《旅游文化與文化旅游》,但是對于“文化旅游”的概念沒(méi)有明確的界定，只是提到“對于旅游者來(lái)說(shuō),旅游活動(dòng)是經(jīng)濟性很強的文化活動(dòng),但對于旅游經(jīng)營(yíng)者來(lái)說(shuō),旅游業(yè)則是文化性很強的經(jīng)濟事業(yè)。
綜合國內學(xué)者對“文化旅游”的研究,目前對于“文化旅游”概念存在以下幾種理解:
1、文化旅游是一種旅游類(lèi)型。
2、消費者消費帶有文化色彩的旅游產(chǎn)品的過(guò)程即是文化旅游。
3、文化旅游相當于民俗旅游。
4、文化旅游是指旅游產(chǎn)品的提供者為旅游產(chǎn)品的消費者，提供的以學(xué)習、研究考察所游覽國(地區)文化的一方面或諸方面為主要目的旅游產(chǎn)品。
5、人們對異地異質(zhì)文化的求知和憧憬所引發(fā)的,離開(kāi)自己的生活環(huán)境,觀(guān)察、感受、體驗異地或異質(zhì)文化,滿(mǎn)足文化介入或參與需求沖動(dòng)的過(guò)程。
6、以人文資源為主要內容的旅游活動(dòng)，包括歷史遺跡、建筑、民族藝術(shù)和民俗、宗教等方面。
7、文化旅游屬于專(zhuān)項旅游的一種，是集政治、經(jīng)濟、教育、科技等于一體的大旅游活動(dòng)。
8、文化旅游就是以旅游經(jīng)營(yíng)者創(chuàng )造的觀(guān)賞對象和休閑娛樂(lè )方式為消費內容，使旅游者獲得富有文化內涵和深度參與旅游體驗的旅游活動(dòng)的集合。
4. 名詞解釋 旅游文化
旅游文化和文化旅游當然是不同的概念。
單純字面看就不同，文化旅游中的旅游是動(dòng)詞而旅游文化中的旅游是定語(yǔ)來(lái)修飾文化的。
文化旅游可以看成目的性旅游的一種?？梢钥闯捎^(guān)光度假游，商務(wù)旅游，會(huì )展旅游，探親旅游等的分類(lèi)。文化是什么？歷史，建筑，人文，民俗，飲食等都是一個(gè)地區文化的代表。
5. 文化型旅游者名詞解釋英文
游客 [詞典] tourist; visitor; excursionist; sightseer; [電影] The Tourist; [例句]加的夫海灣項目吸引了眾多游客。
The Cardiff Bay project is attracting many visitors
6. 文化型旅游者名詞解釋匯總
隨著(zhù)社會(huì )發(fā)展，財富增長(cháng)，人們不在為一日三餐擔憂(yōu)。繼而，越來(lái)越追求生活的提高。旅游也就成了人們一種文化層面的需要，是一種社會(huì )文化現象。
人們在旅游中，學(xué)習收獲。文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。只有魂體融合，才能相得益彰。文化是旅游的基本內涵和核心價(jià)值。有深厚人文底蘊的旅游景點(diǎn)，才是讓游客印象深刻、回味無(wú)窮的勝地。
旅游文化并不是旅游和文化的簡(jiǎn)單相加，而是一種全新的文化形態(tài)，它是環(huán)繞旅游活動(dòng)有機形成的物質(zhì)文明和精神文明的總和。它以一般文化的內在價(jià)值為依據，以行、吃、住、游、購、娛六大要素為依托，以旅游主體、旅游客體、旅游中介間的相互關(guān)系為基礎，始終作用于旅游活動(dòng)整個(gè)過(guò)程之中。
旅游也是相對人生旅途的擴展，見(jiàn)多識廣，增加閱歷。旅游使人身心愉悅，促進(jìn)健康！
7. 文化型旅游者名詞解釋是什么
您好，這個(gè)問(wèn)題由我來(lái)做回答。驢友，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是你在旅行途中結交認識的朋友，擁有共同的旅行愛(ài)好，結伴同行。
這個(gè)詞最初來(lái)自于網(wǎng)絡(luò )，是旅游的旅的諧音，也是是對戶(hù)外運動(dòng)，自助自主旅行愛(ài)好者的稱(chēng)呼。特別指自己組織旅行、普通探險、爬山、穿越等自助游愛(ài)好者。
驢友一般指的是徒步或騎自行車(chē)和騎摩托車(chē)，自駕游出去的旅游者。除了諧音外，之所以稱(chēng)為“驢友”還有個(gè)原因，大家都知道驢子負重能力較強，吃苦耐勞，這也是旅行愛(ài)好者的最大的特點(diǎn)。
這些人一般自己背著(zhù)帳篷、廚具還有戶(hù)外工具衣服等。去挖掘經(jīng)歷未經(jīng)開(kāi)發(fā)幾乎沒(méi)人去過(guò)的美麗風(fēng)景區。
但是在路途中經(jīng)常也會(huì )遇到一些困難或預測不到的事件。下面是我去西藏時(shí)認識的驢友
8. 旅游主體文化名詞解釋
感謝提問(wèn)者的精心提問(wèn)，感謝頭條官方的信任，邀請小編回答這個(gè)熱點(diǎn)的問(wèn)題！小編先拋磚，目的是引各位的玉，歡迎各位也熱心作答！
小編自小以來(lái)喜歡看書(shū)，喜歡研究研究古今中外的文化，尤其是各種雜七雜八的書(shū)籍，所以對于旅游文化還是有一點(diǎn)點(diǎn)的研究，當然比起那些專(zhuān)業(yè)研究的朋友水平低多了，所以對于旅游業(yè)對當地文化帶來(lái)的壞處都有什么？
小編以前思考的時(shí)候也有不少心得，下面小編給大家說(shuō)說(shuō)，分享分享心得：
在一定程度上，它破壞了當地的文化。例如，有一種偽民俗現象。簡(jiǎn)單地說(shuō)，為了與旅游業(yè)合作，會(huì )使用許多民間商業(yè)詞匯，如儺戲。最初只有在特殊的節日舉行特殊的儀式?，F在，為了迎合游客的需求，一些景區開(kāi)發(fā)了這個(gè)節目，每天都有演出，已經(jīng)失去了原來(lái)的意義。
它在一定程度上影響著(zhù)旅游地人們的生活。甚至還有旅游民族。旅游民族是當地人從旅游資源中獲取市場(chǎng)資源的現象。比如，在云南的一個(gè)山村，由于旅游業(yè)的發(fā)展，原本應該過(guò)著(zhù)男耕女織生活的當地少數民族開(kāi)始改變行為，不再務(wù)農，而是為游客服務(wù)，比如提供照相服務(wù)?？傊?，它們已經(jīng)成為旅游業(yè)發(fā)展的附屬品，并不是旅游業(yè)發(fā)展所依賴(lài)的主體。
對于物質(zhì)文化：在某種程度上，旅游可以疏遠物質(zhì)文化。旅游者將自己或民族的文化帶入旅游目的地，從而影響當地文化。當地居民可能會(huì )盲目地認為外國文化是好的。盲目學(xué)習只會(huì )沖淡自己民族文化的特點(diǎn)，導致體育文化的異化，使不同民族或國家的文化發(fā)展不再獨特。
制度文化：旅游業(yè)的發(fā)展在一定程度上會(huì )導致制度文化的破壞。由于旅游者文化素養和素質(zhì)參差不齊，旅游者在前往某一目的地旅游時(shí)，可能會(huì )做出一些高雅的行為，破壞當地的風(fēng)俗習慣，或破壞當地的物質(zhì)文化遺產(chǎn)，給當地旅游資源造成重大損失，不利于旅游業(yè)的發(fā)展。二是旅游目的地的本土文化受到外來(lái)文化的影響。當地文化可能發(fā)生重大變化，不利于文化特色的保存和傳承。
對于行為文化：旅游行為將外來(lái)文化帶到旅游目的地。這種文化傳播形式有其利弊。一種文化的到來(lái)可能會(huì )影響到當地居民的審美情趣和世界觀(guān)，這種意識會(huì )影響到旅游目的地居民的行為。負面影響也會(huì )導致行為文化的破壞。例如，旅游者帶來(lái)了自己或民族的文化，對旅游目的地的傳統文化產(chǎn)生了影響。當地居民盲目地相信外國文是“好”的，不加區別地盲目接受。他們盲目模仿旅游者的生活方式，接受旅游者的價(jià)值觀(guān)、人生觀(guān)和道德觀(guān)。因此，他們的民族文化逐漸被外來(lái)文化所同化。旅游目的地居民，特別是青少年，在生活方式上盲目模仿外國游客，特別是在發(fā)達國家和發(fā)達地區，逐漸改變消極的思想和行為。他們開(kāi)始對自己的傳統生活方式感到不滿(mǎn)。他們先是被動(dòng)地模仿自己的衣著(zhù)、娛樂(lè )，然后發(fā)展自覺(jué)的追求，增加了賭博、賣(mài)淫、投機倒把、貪污賄賂、走私走私等犯罪和不良社會(huì )現象的數量，影響了社會(huì )秩序的穩定。由于旅游是一種商業(yè)營(yíng)銷(xiāo)，隨著(zhù)旅游業(yè)發(fā)展的深入和經(jīng)濟利益的影響，旅游目的地的商業(yè)意識太強，會(huì )導致旅游目的地的風(fēng)俗習慣、生活方式遭到破壞，文化的真實(shí)性受到極大破壞。
對于心理文化：心理文化是社會(huì )意識活動(dòng)中孕育出來(lái)的人的價(jià)值觀(guān)、審美情趣、思維方式等主觀(guān)因素。心理文化的負面影響可以分為兩個(gè)方面。一方面，對于旅游目的地居民而言，外來(lái)文化的沖突可能導致旅游目的地居民心態(tài)的變化。另一方面，對于旅游者來(lái)說(shuō)，接受和體驗另一種文化也會(huì )對他們自身的價(jià)值觀(guān)產(chǎn)生一定的影響。受商業(yè)化的影響，當地居民在參與旅游時(shí)可能會(huì )更加關(guān)注經(jīng)濟利益，從而導致居民心態(tài)和文化的改變，整個(gè)地區的旅游業(yè)將向商業(yè)化方向發(fā)展。如果旅游景點(diǎn)過(guò)于商業(yè)化，旅游景點(diǎn)就會(huì )失去吸引力，旅游體驗就會(huì )下降。下降也是意料之中的。
以上就是小編對于旅游業(yè)對當地文化帶來(lái)的壞處都有什么？這個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題的的一些簡(jiǎn)單的看法，有不同的想法和不同的意見(jiàn)的小伙伴歡迎下方留言，請不吝賜教，小編感激不盡，必定予以回復，謝謝各位閱讀！
9. 人文旅游名詞解釋
人文是個(gè)大專(zhuān)業(yè)，其中也分很多小專(zhuān)業(yè)。這些專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)的背后，究竟隱藏著(zhù)什么樣的“人文內涵”呢？或者說(shuō)，什么樣的人、什么樣的性格，更適合哪一個(gè)專(zhuān)業(yè)呢？
秘書(shū)學(xué)專(zhuān)業(yè)：最適合那些可以安下心來(lái)、處理瑣碎事務(wù)的人群，這一專(zhuān)業(yè)看上去似乎比較簡(jiǎn)單，但辦事不細心、沒(méi)有條理性的人還是不適合的。另外，這一專(zhuān)業(yè)的就業(yè)起點(diǎn)比較低，要可以從基層做起、耐得住寂寞的人。
漢語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)：這是我們一般意義上對“中文系”的狹義理解，沒(méi)錯，它學(xué)的就是文學(xué)，一般要涵蓋現當代文學(xué)、古代文學(xué)、古代漢語(yǔ)、外國文學(xué)、文藝理論等等基礎課程，它適合對文學(xué)有天然愛(ài)好的人們，以及思想比較深邃、可以一下子抓住事物本質(zhì)的人。
中國古典文獻學(xué)專(zhuān)業(yè)：這是很多人都覺(jué)得很枯燥的一個(gè)專(zhuān)業(yè)，整天與“故紙堆”打交道。說(shuō)實(shí)在話(huà)，每天翻閱那些沒(méi)有句讀、豎排版、繁體字的古代文獻，不僅要有相當的耐心和敬業(yè)精神，還絕對需要古文天賦和深厚的專(zhuān)業(yè)知識。山東大學(xué)的古文獻學(xué)全國首屈一指。
中國古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)：在本科學(xué)習階段，古代文學(xué)和現當代、外國文學(xué)、文藝理論等等是一起上的，都是作為中文系文學(xué)類(lèi)的本科生所必須掌握的知識。到了本科快要畢業(yè)、寫(xiě)學(xué)位論文的時(shí)候，就要涉及這一方向比較專(zhuān)門(mén)的知識了。它要求我們要熟練、精確掌握古代文學(xué)知識，這是必然，另外還有古代文論--從很大程度上說(shuō)可以算作我國古代與文學(xué)有關(guān)的“哲學(xué)”理論，還有相當的古文字功底。比較適合準備繼續深造的考生。這一專(zhuān)業(yè)比較“強”的是一“南”一“北”--北京大學(xué)和南開(kāi)大學(xué)。
戲劇戲曲學(xué)專(zhuān)業(yè)：有些高校的此專(zhuān)業(yè)名稱(chēng)為“影視戲曲”等，是文學(xué)與藝術(shù)學(xué)相結合的學(xué)科，適合想象力豐富的同學(xué)們來(lái)大展身手。但此專(zhuān)業(yè)在高校中并不算普及，最棒的當然是中國傳媒大學(xué)(即前北京廣播學(xué)院)。
比較文學(xué)與世界文學(xué)專(zhuān)業(yè)：不喜歡中國傳統文學(xué)？我可以理解，就像我有一個(gè)學(xué)哲學(xué)的朋友，就是喜歡西方哲學(xué)，打死也對中國哲學(xué)不感興趣，一個(gè)道理。我們在高中時(shí)后接觸的“閑書(shū)”，大多是“世界名著(zhù)”，外國文學(xué)對我們的文藝感覺(jué)有“啟蒙”之功啊。要想向這一方向努力，首先，多看著(zhù)作；其次，學(xué)好外語(yǔ)；再次，有在比較中發(fā)現問(wèn)題的能力和天賦(因為對外國文學(xué)的研究都是伴隨著(zhù)與中國文學(xué)的對比進(jìn)行的)；最后，學(xué)好文藝理論。適合比較活潑、接受能力強的同胞選擇。
中國現當代文學(xué)專(zhuān)業(yè)：這個(gè)專(zhuān)業(yè)與“古代文學(xué)”專(zhuān)業(yè)同理，是本科的基礎學(xué)習之后的向一個(gè)固定方向的精深發(fā)展。就看你對當代文學(xué)感興趣，還是對古代文學(xué)感興趣了。還有，“現當代文學(xué)”的意思，是從1919年五四運動(dòng)開(kāi)始的文學(xué)，一般認為改革開(kāi)放以前叫做“現代”，開(kāi)放以后叫做“當代”。武漢大學(xué)的現當代專(zhuān)業(yè)實(shí)力在國內無(wú)二。
漢語(yǔ)言文字學(xué)專(zhuān)業(yè)：雖然也有“語(yǔ)言”，但這個(gè)專(zhuān)業(yè)的主要研究重點(diǎn)還是在“文字”，以研究文字為主、研究語(yǔ)言為輔助，這一方面的人才將來(lái)一般從事對外漢教的工作或者專(zhuān)門(mén)的研究、教學(xué)工作。
語(yǔ)言學(xué)及應用語(yǔ)言學(xué)專(zhuān)業(yè)：這才是真正專(zhuān)門(mén)研究語(yǔ)言學(xué)的專(zhuān)業(yè)了?？梢哉f(shuō)，語(yǔ)言學(xué)與文學(xué)的研究方法截然不同，如果說(shuō)文學(xué)的感性因素多一些的話(huà)，語(yǔ)言學(xué)簡(jiǎn)直就是文科中的“理科”，需要科學(xué)的實(shí)據(語(yǔ)料調查)和嚴密的推理。近幾年語(yǔ)言學(xué)在我國的發(fā)展非?；鸨?，因為下設的應用語(yǔ)言學(xué)可以用于對外漢教、計算機語(yǔ)言處理等等領(lǐng)域。北京大學(xué)的本專(zhuān)業(yè)無(wú)人可比，很多名師、大家。
文藝學(xué)專(zhuān)業(yè)：“文藝學(xué)”是什么？它即不是文學(xué)，又不同于藝術(shù)，通俗的說(shuō)，就是進(jìn)行文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng )作或欣賞的指導性理論，我們學(xué)習這個(gè)專(zhuān)業(yè)，要做的就是結合作品闡述理論，或者結合理論分析、評價(jià)作品，是人類(lèi)文藝欣賞和創(chuàng )作經(jīng)驗的總結。適合善于哲思、邏輯性強的同胞們選擇。
地理是個(gè)大專(zhuān)業(yè)，其中也分很多小專(zhuān)業(yè)。在葉寶明主編的《人文地理學(xué)》（人民教育出版社）中，主要分支學(xué)科劃分為：1．人口地理學(xué) 2．資源地理學(xué) 3．經(jīng)濟地理學(xué) 4．政治地理學(xué) 5．文化地理學(xué) 6．旅游地理學(xué) 7．歷史地理學(xué) 8．聚落地理學(xué) 9．社會(huì )地理學(xué) 10．社區地理等、
10. 旅游地文化名詞解釋
首先非常感謝在這里能為你解答這個(gè)問(wèn)題，讓我帶領(lǐng)你們一起走進(jìn)這個(gè)問(wèn)題，現在讓我們一起探討一下。
影視文化即電影電視文化是20世紀人類(lèi)科技發(fā)展的新的成果。影視文化由于建立在這樣一個(gè)前提背景之上，而擁有了許多迥異于傳統文化形態(tài)、品種的特殊性、復雜性與豐富性。本文將就影視文化的界定、影視文化的構成、影視文化的幾個(gè)基本關(guān)系等作一理論上的探討。
一、 影視文化界定
“影視文化”這一概念的界定，包括兩個(gè)方面的內涵與外延的界定，即作為一種客觀(guān)存在形態(tài)的“影視”和作為一種影響人類(lèi)生活的“影視文化”的界定。
（一） 電影、電視與影視
什么是電影，什么是電視，什么是影視，是進(jìn)入“影視文化”界定的首要問(wèn)題。
關(guān)于“電影”的界定，有一些不同的表述，但對其基本的客觀(guān)存在形態(tài)的認識應是一致的?！峨娪八囆g(shù)辭典》中關(guān)于電影是這樣表述的：“根據‘視覺(jué)暫留’原理，運用照相（以及錄音）手段，把外界事物的影像（以及聲音）攝錄在膠片上，通過(guò)放映（以及還音），在銀幕上造成活動(dòng)影像（以及聲音），以表現一定內容的技術(shù)。電影是科學(xué)技術(shù)經(jīng)過(guò)長(cháng)時(shí)間的發(fā)展達到一定階段的產(chǎn)物”（《電影藝術(shù)辭典》，中國電影出版社1986年12月第1版）。這一表述對目前電影的基本的客觀(guān)存在形態(tài)作了較為準確的把握，同時(shí)也對“電影”存在形態(tài)的歷史演革進(jìn)行了詳盡的闡釋?zhuān)纭耙曈X(jué)暫留”現象及理論的發(fā)現、照相術(shù)的研制、膠卷的發(fā)明、“活動(dòng)電影視鏡”的發(fā)明、彩色電影與有聲電影的創(chuàng )造等。
關(guān)于“電視"的界定，也并非易事。盡管從客觀(guān)存在形態(tài)看，電視未必比電影更復雜，但構成電視的元素、要素同樣是豐富的?！吨袊鴱V播電視百科全書(shū)》對“電視”作了這樣的表述：“使用電子技術(shù)手段傳輸圖像和聲音的現代化傳播媒介。它通過(guò)光電變換系統使圖像（含屏幕文字）、聲音和色彩即時(shí)重現在覆蓋范圍內的接收機熒屏上”。這一表述進(jìn)一步掃描了電視傳播的全過(guò)程：“一、電視臺運用電視攝像管和話(huà)筒攝取景物圖像及伴音，然后按一定的構思和順序加以編輯組合，制作成各類(lèi)電視節目；二，把電視節目的視頻信號用電子掃描方式進(jìn)行光電分解，即由發(fā)送端的攝像管把節目的圖像、聲音和色彩轉變?yōu)槊}沖信號，再通過(guò)電纜和天線(xiàn)發(fā)送出去；三，由接收端的顯像管把接收到的電脈沖信號轉換為光影圖像、聲音和色彩，在熒屏上還原為完整的節目”（均見(jiàn)《中國廣播電視百科全書(shū)》，中國廣播電視出版社1995年1月第1版）。這一表述也注意到了電視吸收各種傳統藝術(shù)樣式、其他媒體樣式的因素而呈現出的“綜合性”特征。
關(guān)于“影視”的界定，可以在上述關(guān)于電影、電視界定基礎上進(jìn)行。從客觀(guān)存在形態(tài)上看，為什么將“影視”放在一起進(jìn)行表述？這自然是因為電影、電視的相近性、共性的存在，而它們最集中、最突出、最直觀(guān)的相近性或共性便是“有聲有畫(huà)的活動(dòng)影像”。盡管電影、電視的技術(shù)特征、藝術(shù)特征、傳播特征各不相同，但在“有聲有畫(huà)的活動(dòng)影像”這一形態(tài)特征上是一致的。這是“影視”并提的重要基礎。盡管電影、電視各有其特定的規定性，但廣義的“影視”概念將包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。
（二） “影視文化”的三個(gè)系統
狹義地看，“影視”指電影、電視交叉的共性部分；廣義地看，“影視”包括電影、電視生產(chǎn)與傳播的全部。而“影視文化”同樣可以從三個(gè)系統中見(jiàn)出其特質(zhì)和地位。
1. 從大眾傳播系統來(lái)看。
電影、電視自誕生起，就以其廣泛的覆蓋性而與傳統印刷媒體發(fā)生了歧變。傳統印刷媒體不論是傳播渠道、方式，還是接受渠道、方式，還是傳播機制，都帶有濃烈的個(gè)人化、個(gè)性化特色，而伴隨現代科技成長(cháng)起來(lái)的電影、電視，則以其科技優(yōu)勢而迅速在大眾傳播系統中成為重要角色。從印刷媒體——電子傳媒，大眾傳播系統內部各媒體在此消彼長(cháng)中成長(cháng)。
大眾傳播系統
從表中我們看出，電影、電視無(wú)論是與傳播印刷媒體相比，還是與廣播比，都在傳播范圍、傳播能力上占有許多優(yōu)勢。報紙、雜志的文字傳播需一定的知識基礎，廣播單一的聲音傳播難免丟失很多重要的可感知信息，而電影、電視的聲像合一、聲畫(huà)結合，使其獲得了相對“全息性”的傳播能力，可以覆蓋更大的傳播范圍。
2. 從藝術(shù)系統來(lái)看。
人類(lèi)迄今為止所創(chuàng )造的主要藝術(shù)形式主要由文字形態(tài)、非文字形態(tài)、綜合形態(tài)三類(lèi)組成，它們合成了人類(lèi)的藝術(shù)創(chuàng )造系統。
不論是文字形態(tài)的藝術(shù)品種，還是非文字形態(tài)的藝術(shù)品種，乃至綜合形態(tài)的戲劇，它們都經(jīng)歷了數千年的歷史積淀，在人類(lèi)文化史上寫(xiě)下了重要的篇章。電影與電視盡管在藝術(shù)系統中資歷最淺，但卻以其巨大的包容力，吸納了以往人類(lèi)藝術(shù)創(chuàng )造的許多因子，作為其基本元素，并創(chuàng )造性地整合為新的藝術(shù)品種——將文字與非文字、時(shí)間與空間、視覺(jué)與聽(tīng)覺(jué)有機地組合在一起，借助其強大的傳播優(yōu)勢，創(chuàng )造出20世紀藝術(shù)的新的成果與成就極大地影響著(zhù)人類(lèi)的社會(huì )生活。
3. 從娛樂(lè )休閑系統來(lái)看。
娛樂(lè )休閑是人類(lèi)生活中不可或缺的內容。娛樂(lè )休閑在各民族不同歷史時(shí)期都有各不相同的方式與表現。僅從現代人們普遍流行的一些娛樂(lè )休閑方式的比較中，就可看出電影、電視的特質(zhì)與地位。
娛樂(lè )休閑系統
健身作為一種娛樂(lè )休閑方式，包括了滑冰、樊巖、器械訓練、球類(lèi)活動(dòng)等；游藝則包括了棋、牌、跳舞、卡拉OK及書(shū)畫(huà)等；旅行則包括了觀(guān)光旅游、購物等。電影、電視作為人們的一種娛樂(lè )休閑方式，不論是從資金投入，還是從消費便捷程度上，都是最日常、最方便的一種。而且由于電影、電視信息量大，或想象力強、藝術(shù)魅力強，人們在娛樂(lè )休閑中還可以充分得到信息服務(wù)或藝術(shù)享受。
（三） 電影、電視文化的共性與差異
從上面的分析中，我們可以對“影視文化”作一簡(jiǎn)要的概括和界定。所謂“影視文化”，是人類(lèi)借助現代科技手段所創(chuàng )造的電影電視文化樣式。具體來(lái)說(shuō)，“影視文化”是人類(lèi)重要的傳播樣式，也是人類(lèi)重要的藝術(shù)樣式和娛樂(lè )休閑樣式。狹義地講，“影視文化”指的是電影、電視共同的“有聲有畫(huà)的活動(dòng)影像”即影視藝術(shù)及其對社會(huì )生活的影響；廣義地講，“影視文化”泛指以電影、電視方式所進(jìn)行的全部文化創(chuàng )造。
這里需要指出的是，以上文字主要著(zhù)眼于“影視”的共性、共同點(diǎn)來(lái)展開(kāi)論述。事實(shí)上，電影、電視之間的差異也是顯而易見(jiàn)的。從主體形態(tài)來(lái)看，電影主要以故事片形態(tài)存在著(zhù)，而電視則主要以紀錄性信息為主體形態(tài)；電影傾力于藝術(shù)“作品”的創(chuàng )造；電視則傾力于“生活信息流”的傳達；從美學(xué)原則來(lái)看，電影主要處理的是虛構性的藝術(shù)信息（著(zhù)力于藝術(shù)表現），電視則主要處理的是非虛構性的生活原生態(tài)信息（著(zhù)力于“生活真實(shí)感”的實(shí)現）；電影更多追求藝術(shù)的獨創(chuàng )性與經(jīng)典價(jià)值，電視則更多追求現實(shí)生活信息流的獨特發(fā)掘與實(shí)際價(jià)值；從文化取向來(lái)看，除主流文化的主導地位在電影、電視兩個(gè)部門(mén)同樣重要外，電影似乎更多傾向于精英文化的價(jià)值取向，而電視則似乎更多傾向于大眾文化的價(jià)值取向。此外，在電影、電視的傳播過(guò)程中，技術(shù)的、藝術(shù)的、傳播者的、傳播方式的、生產(chǎn)方式的、受眾的、傳播環(huán)境的、接受環(huán)境的意義、地位、價(jià)值、角色、特征等都有不少差異。簡(jiǎn)單說(shuō)來(lái)，“影視文化”盡管擁有傳播系統、藝術(shù)系統、娛樂(lè )休閑系統的諸多共性、共同性、接近性，但二者也同樣擁有不少差異和不同，相比較而言，對于電影來(lái)說(shuō)，或許藝術(shù)是第一位的、傳播是第二位的；而于電視來(lái)說(shuō)，或許傳播是第一位的、藝術(shù)是第二位的。因此，電影文化與電影藝術(shù)更為親近；而電視文化與電視傳播密不可分。
（四） 小結
作為電影文化、電視文化整體上的共性與差異如上所述。而作為整體的“影視文化”，因此可以從狹義、廣義兩種視角上被進(jìn)一步界定。這就是說(shuō)，狹義的“影視文化”，應當是體現為“影視藝術(shù)”，即以相對完整、相對獨立的電影、電視藝術(shù)作品為主體的影視存在形態(tài)，包括電影故事片、電視劇及藝術(shù)性的電影紀錄片、藝術(shù)性的電視“屏幕作品”（如藝術(shù)性的電視文學(xué)作品、電視藝術(shù)片及藝術(shù)性的電視紀錄片）。而廣義的“影視文化”，應當是體現為電影、電視全部的存在形態(tài)。盡管電影、電視之間有諸多差異和不同，但二者的共性應當是被更多關(guān)注并研究的。一方面，在傳播系統、藝術(shù)系統、娛樂(lè )休閑系統二者意義、價(jià)值、地位相當接近；另一方面，可以通過(guò)物質(zhì)的（包括技術(shù)與形態(tài)的）、體制的（包括生產(chǎn)與傳播的）、觀(guān)念的（包括各種價(jià)值理念的）不同層面的比較與分析，尋找出它們相對共性的那些存在。
二、 影視文化（廣義的）的構成
從廣義上看，影視文化是由物質(zhì)的（包括技術(shù)與形態(tài)的）、體制的（包括生產(chǎn)與傳播的）、觀(guān)眾的（包括各種價(jià)值理念的）三層面構成。
（一） 物質(zhì)層面
影視文化在物質(zhì)層面體現為技術(shù)上與形態(tài)上的可以直接為人可感、可見(jiàn)的物態(tài)化存在。這一層面的影視文化變動(dòng)速度很快，由于電影、電視技術(shù)的不斷革新和改進(jìn)，而使電影、電視的形態(tài)和傳播方式不斷處于變化之中。
電影的技術(shù)發(fā)展經(jīng)過(guò)了較長(cháng)時(shí)間的積累。在17世紀，牛頓首先發(fā)現了反映在人的視網(wǎng)膜上的形象不會(huì )立即消失這一重要現象。1824年，英國的彼得·馬克·羅格特在倫敦公布了他的“視覺(jué)暫留”理論。所謂“視覺(jué)暫留”，即人的眼睛在觀(guān)看運動(dòng)的物象或形象時(shí)，每個(gè)物象、形象都在消失后繼續滯留于視網(wǎng)膜上約不到一秒鐘的時(shí)間。人眼的這種視覺(jué)特征，使在人的視網(wǎng)膜上組合出運動(dòng)的形象有了可能。此時(shí)，法國的約琴夫·尼埃浦斯開(kāi)始了他的照相術(shù)研究。他在1822年拍出了第一張原始的照片，曝光時(shí)間長(cháng)達14小時(shí)。此后，法國舞臺美工師達蓋爾與尼埃浦斯合作，利用當時(shí)已經(jīng)發(fā)明的碘劑感光法，借助于水銀蒸發(fā)，終于把特定的形象固定了下來(lái)，這種完整的照相術(shù)和洗印方法首次成功于1839年。被稱(chēng)為“達蓋爾照相法”的照相技術(shù)于是迅速發(fā)展起來(lái)。1851年濕性珂鑼錠的發(fā)明使一張底版可以印出多張照片，1888年美國的喬治·伊斯曼發(fā)明了膠卷，并于1894年與發(fā)明家愛(ài)迪生合作制成了首部“活動(dòng)電影視鏡”?！盎顒?dòng)電影視鏡”已經(jīng)初步具備了電影拍攝、洗印、放映三個(gè)基本元素，但它是把15.24米（50英尺）的鑿孔膠片放映在一個(gè)大箱子里，一次只能供一個(gè)人觀(guān)看。到1895年，法國的盧米埃爾兄弟制造出能將影像放映在白色幕布上的電影機，至此，成熟的電影宣告誕生。
電影初創(chuàng )時(shí)期是以無(wú)聲和黑白的形態(tài)出現的。歐洲電影以記錄現實(shí)生活場(chǎng)景為主，美國電影則以游藝表演的展示為主。在電影初創(chuàng )的第一個(gè)十年里，有人已開(kāi)始對無(wú)聲電影添加聲音元素的探索，許多影院里出現了樂(lè )隊、樂(lè )師同步現場(chǎng)為無(wú)聲電影配音樂(lè )音響的情形。在美國貝爾電話(huà)公司發(fā)明的“維他風(fēng)”系統，即大型唱片錄音結合機械連結裝置，造成音畫(huà)同步的基礎上，德國托比斯公司很快推出了光學(xué)錄音還音系統。20年代末有聲電影始告誕生。在前蘇聯(lián)電影大師愛(ài)森斯坦及克萊爾手中，還嘗試探索出了音畫(huà)關(guān)系的不同形式（如音畫(huà)對位、畫(huà)外音等），至此聲音真正成為電影的一個(gè)重要藝術(shù)元素。
與有聲電影的發(fā)展歷程相似，彩色電影在其原始階段也采用人工操作方式。在無(wú)聲電影時(shí)期，許多故事片采用在某一場(chǎng)景或段落的膠片上涂上某種顏色，以加強效果的嘗試，有的還在膠片上逐格添涂色彩。1913年拍攝的意大利影片《龐貝爾日記》中，維蘇威火山爆發(fā)的場(chǎng)景就涂成了紅色、橘色的火焰和深藍色的天空，1925年拍攝的前蘇聯(lián)影片《戰艦波將金號》起義后的戰艦上升起了紅色旗幟。自20年代開(kāi)始這種“加色法”為“減色法”所替代，1927年拍攝的美國影片《賓虛傳》和此前的《黑海盜》（1926年）中一些彩色場(chǎng)面即采用此法。到1935年，三色的彩色系統宣告成功，第一部真正的彩色影片《名利場(chǎng)》正式問(wèn)世。而彩色在電影中的廣泛使用則延后至五、六十年代。
電影誕生一百多年來(lái)，從黑白、無(wú)聲到有聲、彩色，又從小銀幕到立體電影、寬銀幕電影，不斷進(jìn)行著(zhù)技術(shù)革新與改造，也使得電影的形態(tài)不斷發(fā)生變化，電影藝術(shù)的元素不斷
豐富，電影的形式、品種不斷拓展擴大。近十年來(lái)現代高新技術(shù)進(jìn)入電影，使電影形態(tài)進(jìn)一步發(fā)生變革、創(chuàng )新。如三維動(dòng)畫(huà)、電腦特技、現代錄音技術(shù)等的加入，使電影構成的元素、電影的時(shí)空觀(guān)念、電視的聲畫(huà)、視聽(tīng)表視力、沖擊力和感染力不斷加強。
如果說(shuō)電影建立在現代照相技術(shù)、洗印技術(shù)（化學(xué)工業(yè)）等技術(shù)基礎之上，那么電視則是建立在現代無(wú)線(xiàn)電電子技術(shù)基礎上誕生的。電視技術(shù)的過(guò)程，涉及到電視節目的制作、播控、轉播、發(fā)射、傳送等多個(gè)環(huán)節。
電視的出現首先得益于電磁感應現象的發(fā)現。電視的源起開(kāi)始于電報、電話(huà)等有線(xiàn)電子傳播媒介的發(fā)明。而無(wú)線(xiàn)電的發(fā)明、通信技術(shù)的發(fā)明使得電子媒介擺脫了有形的電線(xiàn)，無(wú)線(xiàn)電子傳播成為了可能。
無(wú)線(xiàn)電電子傳送首先在聲音的傳送上試驗成功，這便是廣播的誕生。此后，英國工程師發(fā)現的硒的光電效應，德國、前蘇聯(lián)、美國等國的科學(xué)家各自發(fā)明了電視發(fā)射和接收的控制系統，并利用圖像分解原理和掃描原理，解決了圖像傳送的信道問(wèn)題。在此基礎上，20世紀20年代，機械電視首先在英國和美國出現。隨著(zhù)電視攝像機的發(fā)明和接收機
的問(wèn)世，美國科學(xué)家發(fā)明的全電子電視取代了機械電視，標志著(zhù)真正的現代電視的問(wèn)世。至本世紀30年代，英國廣播公司定期演播，英國、德國、美國、前蘇聯(lián)的電視也相繼誕生。
電視形態(tài)的每一次變革都伴隨著(zhù)電視新技術(shù)的改進(jìn)。從制作手段的技術(shù)改進(jìn)來(lái)看，大的發(fā)展段落是從模擬化階段，逐步走入數字化階段。在模擬化階段，聲音與圖像的清晰度、逼真方式也經(jīng)常因技術(shù)的變革而變革。從聲音的發(fā)展看，手搖式唱機、電唱機、鋼絲式錄音機、磁帶錄音機、激光唱盤(pán)（CD）等手段和方式的漸次遞進(jìn)，使電視的聲音越來(lái)越清晰而逼真。從圖像的發(fā)展看，從黑白電視、彩色電視到高清晰度電視的漸次遞進(jìn)，從分體的攝錄設備到一體化的攝錄設備（如ENG），使電視圖像還原生活的水平也越來(lái)越趨于清晰和逼真。進(jìn)入數字化時(shí)代，憑借電腦特技與多媒體制作，電視聲像的表現力、感染力日益增強，而且電視節目制作也日趨簡(jiǎn)化與方便，電視節目制作能力也因此大大增強，電視節目的形態(tài)、品種、類(lèi)型也因此而更加豐富多彩。
從傳送和接收來(lái)看，從無(wú)線(xiàn)微波傳送，到有線(xiàn)電纜或光導纖維的傳送，到衛星傳送，覆蓋面日益擴大，電視信號日益清晰，電視頻道日益豐富，容量日益加大，這都使電視的生產(chǎn)和傳播能力的大大增強成為了可能。
影視文化的發(fā)展是以物質(zhì)層面技術(shù)的發(fā)展為基礎、前提與動(dòng)力的。影視技術(shù)的進(jìn)步，帶來(lái)了其形態(tài)的變化與豐富，也改變了人們對于影視的接受、理解與參與的方式和習慣，改變了人們的影視思維與觀(guān)念。
（二） 制度層面
制度層面或者說(shuō)體制方面的建設與發(fā)展在影視文化構成中處于至為關(guān)鍵的中介地位。影視文化制度層面的內容既有宏觀(guān)的社會(huì )制度背景，也有具體的生產(chǎn)制度和管理制度。
1. 社會(huì )制度：
影視文化的宏觀(guān)社會(huì )制度背景，對影視文化發(fā)展而言是最大的制約。如一般說(shuō)來(lái)，資本主義社會(huì )制度背景下的影視業(yè)，往往以追求商業(yè)利益的最大化為首要目標。而社會(huì )主義社會(huì )制度背景下的影視業(yè)，則往往將社會(huì )效益放在首位考慮，以較好的社會(huì )效益的實(shí)現為首要目標。資本主義社會(huì )制度背景下的影視產(chǎn)品，其商品色彩往往極濃，而社會(huì )主義社會(huì )制度背景下的影視產(chǎn)品，則宣傳教育色彩普遍較為濃烈。
2. 生產(chǎn)制度：
影視生產(chǎn)是影視文化的主體構成部分。為有效地進(jìn)行影視生產(chǎn)，而形成的一系列協(xié)調各方面關(guān)系的組織機構，是影視生產(chǎn)制度的具體體現。影視生產(chǎn)制度在總體上與其社會(huì )制度相吻合，同時(shí)又有自己的特點(diǎn)和特質(zhì)。在資本主義社會(huì )制度中，影視生產(chǎn)基本上按照資本主義市場(chǎng)規則，以制片公司、媒體公司的組織機構形式為主體運行運作的。在社會(huì )主義社會(huì )制度背景下，影視生產(chǎn)一般按照計劃經(jīng)濟的規則，以全民所有制的制片廠(chǎng)、電視臺的組織機構形式為主體運行運作的。但是一種生產(chǎn)制度的建立并不易事，要改造體制面臨各種實(shí)際困難。尤其是對于長(cháng)期生存于社會(huì )主義計劃經(jīng)濟體制中的中國影視業(yè)來(lái)說(shuō)，面臨著(zhù)向社會(huì )主義市場(chǎng)經(jīng)濟體制轉軌的形勢，傳統計劃體制下的一系列復雜問(wèn)題不可能一下子解決。有人提出“制度創(chuàng )新”、“體制創(chuàng )新”，就是在這樣的意義上進(jìn)行表述的。
的確，在影視生產(chǎn)進(jìn)入數字化生存的時(shí)代，在影視生產(chǎn)面臨著(zhù)集所有傳統媒體于一身并產(chǎn)生著(zhù)巨大能量的網(wǎng)絡(luò )傳播的時(shí)代，傳統的單一的、狹小的、小而全生產(chǎn)制度，傳統的
媒體間各自為政的局面，傳統的條塊分割的局面，都將面臨著(zhù)巨大的沖擊。1999年美國傳統的最有號召力的娛樂(lè )業(yè)集團——華納公司與美國最時(shí)尚、最現代的傳媒集團——美國在線(xiàn)的合并，震動(dòng)了全球。這種“強強聯(lián)合”，本身就是將影視及相關(guān)媒體的生產(chǎn)制度賦予更充實(shí)、更宏大的內涵。中國的影視業(yè)還面臨著(zhù)另一個(gè)挑戰，這就是中國可能加入WTO后影視業(yè)遭遇的國外傳媒業(yè)、影視業(yè)的沖擊。這些都為加速中國影視的生產(chǎn)制度的改革提供了時(shí)代性的機遇。
3. 管理制度：
影視生產(chǎn)的管理制度應視為其社會(huì )制度背景下生產(chǎn)制度的具體化，指的是影視生產(chǎn)與傳播過(guò)程中對于各個(gè)環(huán)節（尤其是人、財、物幾個(gè)方面領(lǐng)域）的管理制度。資本主義影視生產(chǎn)中的管理基本依照資本運營(yíng)的規則，以利益、利潤最大化為指針，通過(guò)影視生產(chǎn)的成本核算，來(lái)實(shí)施其人、財、物等的管理。社會(huì )主義影視生產(chǎn)中的管理，與社會(huì )主義影視生產(chǎn)制度基本一致，體現為政方式（或手段）與市場(chǎng)方式（或手段）的雙軌并行。從中國影視管理體制來(lái)看，對人事、資金、產(chǎn)品的運作使用，一方面以行政方式為主導（如干部任用、資金投入、產(chǎn)品把關(guān)審查等），另一方面也在宏觀(guān)行政管理中融入市場(chǎng)方式（如人員聘用、資金多渠道來(lái)源、產(chǎn)品進(jìn)入市場(chǎng)競爭——對“票房?jì)r(jià)值”與“收視率”的高度重視等）。
影視生產(chǎn)的宏觀(guān)管理與微觀(guān)管理，都離不開(kāi)特定法律法規的保障。影視生產(chǎn)本身既是可以產(chǎn)生巨大社會(huì )效益的公益性事業(yè)，又是可以賺取巨額利潤的文化產(chǎn)業(yè)，如何使影視生產(chǎn)既能保證其自身利益的獲得，又能為社會(huì )提供有益的精神食糧，如果沒(méi)有針對影視生產(chǎn)的特定的法律法規的制約，單靠行政手段和市場(chǎng)手段去調節，還是力度不夠的。因此為影視生產(chǎn)制訂相應的法律法規，并在此基礎上形成一系列管理條例才會(huì )更有效地作用于影視生產(chǎn)，進(jìn)而從制度上保障影視文化的健康發(fā)展。
（三） 觀(guān)念層面
影視文化觀(guān)念層面體現為影視的價(jià)值取向與價(jià)值理念，而這價(jià)值取向與價(jià)值理念，滲透在影視生產(chǎn)與傳播的各個(gè)環(huán)節、各個(gè)方面。
影視的觀(guān)念，就是人們對于影視的理性的認識、理解與把握，是人們的一般社會(huì )文化觀(guān)念在影視中的體現，也是人們對影視實(shí)際生產(chǎn)與傳播過(guò)程中的各種價(jià)值取向、價(jià)值理念的理性的認識、理解與把握。
從人們的一般社會(huì )文化中的價(jià)值理念與影視的價(jià)值理念的比較中，我們可以見(jiàn)出，有時(shí)影視的價(jià)值理念超前于人們的一般社會(huì )文化觀(guān)念，這時(shí)影視可能充當社會(huì )文化變革的先鋒的角色；有時(shí)影視的價(jià)值理念滯后于人們的一般社會(huì )文化觀(guān)念，這時(shí)影視可能就充當了社會(huì )文化發(fā)展中的保守的角色。
從影視觀(guān)念自身的變革來(lái)看，除了大的社會(huì )生活環(huán)境變革的沖擊與影響，大的社會(huì )文化觀(guān)念的沖擊與影響，其自身也必然會(huì )進(jìn)行著(zhù)觀(guān)念的演革與嬗變。盡管與物質(zhì)層面的變革相比，觀(guān)念層面的變革要艱難、緩慢得多，但物質(zhì)層面與制度層面的變革，終究要極大地刺激、影響著(zhù)觀(guān)念層面的變革。而影視一旦在觀(guān)念層面發(fā)生劇變。勢必極大地反作用于影視的物質(zhì)層面與制度層面，使其相應發(fā)生劇變。
這里僅從影視的文化角色定位和其功能的定位上來(lái)看影視文化觀(guān)念層面的一些情形。
影視的文化角色定位，包括主流文化、精英文化、大眾文化及邊緣文化幾種情形。影視文化角色定位于主流文化，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播將圍繞主流意識形態(tài)的需要，體現主流意識形態(tài)的意志（中國影視“喉舌”、“二為”、“主旋律”等概念典型、生動(dòng)地表述了其主流文化的角色定位）。影視文化角色定位于精英文化，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播將圍繞影視生產(chǎn)與傳播主體個(gè)性化乃至個(gè)人化創(chuàng )作與思考的需要，更多體現影視生產(chǎn)與傳播主體個(gè)性化乃至個(gè)人化的意志（所謂“創(chuàng )造性”、“獨特性”、“經(jīng)典性”等）。影視文化角色定位于大眾文化，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播將圍繞大眾普遍的、當下的情感心理訴求，滿(mǎn)足其普遍的、當下的情感心理需要（如所謂“通俗性”、“流行性”、“好看”、“時(shí)尚性”等）。影視文化角色定位于邊緣文化，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播將圍繞非主流、非大眾也可能非精英的那些影視生產(chǎn)與傳播主體的極端個(gè)人化的理念，有時(shí)可能是影視生產(chǎn)與傳播主體借助影視手段、方式對于人類(lèi)生存境況的感性表達，有時(shí)可能是影視生產(chǎn)與傳播主體對于影視自身手段、方式的可能性的開(kāi)掘與探求（如所謂“實(shí)驗性”、“先鋒性”等）。
由于主流文化、精英文化、大眾文化、邊緣文化自身價(jià)值理念的差異，而使得影視文化角色的定位，對于影視觀(guān)念的呈現、體現起著(zhù)直接的制約作用。
當然我們也要看到，這幾種影視文化角色定位的情形，揭示的是極端典型的狀態(tài)，而事實(shí)上，具體的影視生產(chǎn)與傳播過(guò)程中，這幾種觀(guān)念經(jīng)常會(huì )糾結在一起，我們只能約略地判斷其主導觀(guān)念的傾向，而不能簡(jiǎn)單地將其判定為“非此即彼”的單一價(jià)值取向，不然，怎樣解釋影視生產(chǎn)與傳播中經(jīng)常出現的“雅俗共賞”的情形呢？
而在影視功能的定位上，情形可能會(huì )更為復雜。影視的功能內容包括娛樂(lè )消遣的、宣傳教育的、信息傳播的、審美的、認識的等幾個(gè)方面。影視功能定位于娛樂(lè )消遣，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播將圍繞著(zhù)大眾普遍的、當下的輕松愉悅的感官享受，而努力去適應、迎合乃至超附加媚俗。盡管娛樂(lè )消遣本身也有層次高低之分，但上述特質(zhì)應當不可或缺。娛樂(lè )消遣往往排斥深度的、個(gè)性化的體驗與思考，同時(shí)由于其容易滿(mǎn)足大眾普遍的當下的某些情感心理需求乃至感官刺激需求，而贏(yíng)得較高“票房?jì)r(jià)值”或“收視率”，從而獲得較大的經(jīng)濟利益。需要指出的是，這并不意味著(zhù)只要追求“娛樂(lè )消遣”功能，就能達到這一目標（最好的經(jīng)濟效益），真正的有較高經(jīng)濟效益同時(shí)又實(shí)現“娛樂(lè )消遣”功能的影視產(chǎn)品，也往往需要一定的思想容量特別是智慧含量?！巴ㄋ住辈⒉坏扔凇坝顾住蹦酥痢暗退住?。影視功能定位于宣傳教育，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播將圍繞著(zhù)當下主流意識形態(tài)以及當下人們普遍認同并普遍需要的某種或某些理念來(lái)予以傳達，在這里，尤為重要的是當下的政治理念和道德理念。任何一個(gè)民族、國家和地區，都必然會(huì )對影視生產(chǎn)與傳播進(jìn)行程度不同、方式不同的政治理念、道德理念的制約。各國影視生產(chǎn)與傳播的審查、監督機制盡管有差異，但也有許多共同點(diǎn)。我們這里所說(shuō)的走向極致的“宣傳教育”影視產(chǎn)品，往往體現出概念大于形象、抽象大于具象的特點(diǎn)，有些未必認真投入生產(chǎn)與傳播（或不認同這種理念而敷衍了事）的此類(lèi)影視產(chǎn)品，有可能得到主流文化或一部分接受者的認同，實(shí)現了一定的社會(huì )效益，但由于此類(lèi)影視產(chǎn)品“說(shuō)教味”太濃，而常常達不到其預想的效果。當然，真正好的“宣傳教育”影視產(chǎn)品，應“寓教于樂(lè )”，才能達到令人滿(mǎn)意的社會(huì )效益。雖然大多數此類(lèi)產(chǎn)品社會(huì )效益轉好，經(jīng)濟效益較差，但優(yōu)秀產(chǎn)品理應實(shí)現社會(huì )效益、經(jīng)濟效益雙豐收（或“雙贏(yíng)”）。影視功能定位于審美，意味著(zhù)影視生產(chǎn)與傳播，將圍繞當下人們普遍的審美趣味與審美取向，滿(mǎn)足當下人們普遍的審美需求。但審美取向、審美趣味、審美需求往往既有共同性，又有個(gè)別性，既有可以理念地表述的，也有“不可理喻”、“莫名其妙的”。影視產(chǎn)品的審美功能的實(shí)現，常常不易單獨地抽取出來(lái)，因為它總是與特定環(huán)境中人們的思想、心理、情感的總體需要的特征聯(lián)結在一起。影視功能定位于信息傳播或認識，是比較理性的一種選擇。作為大眾傳播媒介，影視的生產(chǎn)與傳播當然離不開(kāi)其信息傳播和認識的功能，但這種比較理性的功能選擇能獨立實(shí)現嗎？實(shí)際上與審美功能的實(shí)現相似（只不過(guò)“審美”更為感性），影視生產(chǎn)與傳播在信息傳播和認識功能的實(shí)現上，也往往不能單獨地抽取出來(lái)，而需一定的外在“包裝”和內在內容的展現。（如依托于一個(gè)感人的故事或一個(gè)真實(shí)的事件）。
不論怎樣，影視文化觀(guān)念層面的情狀，對于影視文化的發(fā)展起著(zhù)極大的制約作用。
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